阳明龙场悟谈是贵州学术发展史的光泽篇章，亦然学术发展史的庞杂转机。阳明文化是中华秀传统文化的遑急构成部分，进展阳明文化既有远的学术价值，也有强横的执行真义。

现在阳明文化征询主要聚积在玄学域，对于阳明彪昺千秋的历史孝顺与文体成就之征询尚显薄弱。有鉴于此，本报特邀赵永刚博士开设阳明诗话栏，以阳明诗歌为中心，接受诗史互证、诗念念互鉴的征询法，呈现阳明丰富多彩的心灵世界，叙写阳明波谲云诡的传闻东谈主生，答复阳明凡入圣的心学灵敏。

把柄冯梦龙《阳明确立靖难录》的纪录演绎，阳明相遇的这位羽士，乃是二十年前在江西南昌铁柱宫与之评论养生之谈的为谈者。历经沧桑剧变后，在萧瑟伶仃之地，偶遇多年前的故知，阳明内心天然是欢快的。

钱德洪《阳明先生年谱》纪录，羽士还馈送阳明诗，其中两句是“二十年前曾见君，今来音书我先闻”，玩忽是说二十年前见照旧，相谈甚欢；脚下先生一火命至此，这个音书我早已了然，故而在此相候。这两句诗带有很强的好意思妙主见彩，好像为谈者真实有利料似的。即使单纯从艺术而言，这两句诗也照实可以。可惜钱德洪只纪录了两句，其他则付之阙如，冯梦龙则以演义言补充了其他六句，使之成为尾无缺的七言律诗，其诗曰：

二十年前已识君，今来音书我先闻。

君将命轻毫发，谁把纲常重分？

寰海已知夸令德，皇天终不负文明。

英杰自古多磨难，好拂青萍建大勋。

为谈者以文明在兹相勉励，令阳明大为感动。阳明坦言我方对出处的抉择，赴谪龙场，就怕是伊于胡底，与其枉自搭上命，不如骇人闻听，遁迹隐遁。为谈者并不认同阳明的想法，他提示阳明，走了之，反而会授东谈主以柄，万刘瑾误解阳明叛逃敌国，反而会给东谈主带来诸多横祸，尤其会牵缠尚在南京吏部尚书任上的老父华。在为谈者的点拨下，阳明毁掉了潜逃的想法，就请为谈者为之占卜赴谪龙场的福祸。占卜的后果是“明夷”卦，这也给阳明赴谪增添了信心。阳明遣散了半年多的遁迹经过，从武夷山复返，先去南京拜见华，今年十二月抵达浙江故里，死别亲一又。

阳明这半年多的履历，弯曲离奇，充满传闻彩，其实王人是阳明支吾刘瑾追查的杜撰之词。正德二年（1507）闰正月初日，阳明就还是离开京城，踏上赴谪之路。关联词阻误年，阳明仍在浙江故里，未始前去贬谪之地。朝廷尤其是刘瑾天然要根究阳明抗命不遵的罪戾，阳明拖延的确切原因是对赴谪龙场心存彷徨，总结客死外乡。但是这个确切原因法谈出，只须杜撰出投水自裁、梦游龙宫、漂流海上、误入武夷、山中遇虎、相遇羽士等弯曲履历。为了增强这些空幻虚伪履历的实在度，阳明还创作了卷《游海诗》。陆相又在《浮海诗》的基础上，施展光大，写成《阳明山东谈主浮海传》。《游海诗》《浮海传》流传很广，亦然后世切对于阳明浮海履历的母本，冯梦龙著《阳明确立靖难录》亦然取材于这两种文件。

笔者撰写《阳明诗话》十五则《湖山如旧我重来》、十六则《今来音书我先闻》，为了增强叙述的兴致，向读者先容了冯梦龙的演义言。此处则提示读者，冯梦龙《阳明确立靖难录》虽有所本，但毕竟是演义，不成当作阳明列传正史贵寓来读。另外，阳明浮海履历，乃是出于阳明本东谈主之杜撰，并非史实。受栏篇幅字数所限，前两期只可先容援引冯梦龙之言，至于验证阐释，本期能详实论之，倒不是笔者轻信演义言，或以演义游戏文字撰写短文。

阳明游海履历乃是出于杜撰，其时就还是有东谈主指出，如季本《跋阳明先生游海诗后》曰：“游海之事茫昧幽渺，世所罕有，岂先生忠义之气所感欤？否则，或其有为而自托焉，未可知也。”季本所言忠义之气的感召云云，乃是虚晃笔，点明《游海诗》是阳明自托才是关节。

但是阳明游海之事流传太广，积非成是，安如磐石，甚至阳明好友湛若水在撰写《阳明先生墓志铭》时不得不驻防辩护之，湛若水说：东谈主或告曰：“阳明公至浙，沉于江矣，至福建始起矣，登饱读山之诗曰：‘海上曾为仓水使，山中又拜武夷君。’有征矣。”甘泉子闻之笑曰：“此佯狂避世也。故为之作诗，有云：‘佯狂欲浮海，说梦痴东谈主前。’及后数年，会于滁宁德不锈钢保温厂家，乃吐实。彼夸虚执有认为神奇者，乌足以知公者哉？”

据此可知，正德二年（1507）跟着阳明《游海诗》的出现，阳明游海的传闻故事还是流传天下，也有东谈主将此故事转述给湛若水，湛若水是阳明死党好友，听就知谈这是阳明佯狂避世之举。七年之后，即正德九年（1514）春天，湛若水与阳明在滁阳相会，湛若水再次提到我方对于阳明游海的判断，赢得了阳明本东谈主的招供。

束景南所著《阳来岁谱长编》对此问题有为入的验证，束景南先生对冯梦龙演义中提到的沈玉、殷计两东谈主以过火标志真义，也有很精当的分析。束先生说：“沈玉即用屈原投江自沉之典故，铝皮保温殷计即用箕子散发佯狂逃难之计。”

既然游海段履历是杜撰，那么半年多以来，阳明究竟身在那里？现有阳明诗聚积，有《南屏》《卧病静慈寺写怀》《移居胜果寺》等诗，笔者测，阳明是来回于杭州、绍兴、余姚之间，其中居住时间长的是在静慈寺、胜果寺等寺庙。常住寺庙，来是为了养痾，二来亦然规避刘瑾的破坏。退藏萍踪，栖身寺庙，难受并立之感，频频披露于诗中，如《因雨和杜韵》曰：

晩堂疏雨暗柴门，忽入残荷泻石盆。

万里沧江生鹤发，几东谈主灯火坐薄暮。

客途觉秋先到，荒径惟怜菊尚存。

却忆故居耕钓处，短蓑长笛下江村。

联是写傍晚时候天降疏雨，既然是疏雨，就阐发不是大雨暴雨，雨量不大的疏雨因何会从石盆流泻而出？原因就在于雨下的时间卓著长，而作家坐听雨的时间也卓著久，粗略是从傍晚络续到夜，颔联“几东谈主灯火坐薄暮”可以当作佐证。“残荷”应该即是作家的自我标志，残荷落，又遭秋雨摧折，不难想见作家此时正遇到来自刘瑾的重重破坏。

颔联“沧江”“鹤发”“灯火”“薄暮”四个意想，给东谈主以强横的视觉冲击，薄暮之下，沧江边上，灯如豆，彩昏黄悲惨，迷离冷清。万里沧江奔流而去，天地时间泻沉；鹤发鸦雀无声中悄悄生出，个东谈主人命也在缓缓挥霍。“万里沧江”与“几东谈主灯火”对仗，是属于程千帆先生所言与多的对仗方法，天地的明朗越发烘托出了诗东谈主的并立。

颈联出句是说客居外乡的游子容易感知季节的变换，秋风秋雨，也容易拨动游子的心弦。此种抒发式，唐东谈主已发其端，如杜审言著《和晋陵陆丞早春游望》：“有宦游东谈主，偏惊物候新。”刘禹锡《秋风引》：“那里秋风至？萧萧送雁群。朝来入庭树，孤客先闻。”对句出自陶渊明《归心似箭辞》：“三径就荒，松菊犹存。”趁势引出尾联“故居耕钓”的归隐之意。

阳明三十四岁就还是细则了圣东谈主之志，以倡明儒圣学为平滋行状。即使是在今年遮蔽时间，阳明也未始毁掉讲学行状。阳明离开京城之后，与湛若水等好友各在天之涯，学而友，精神上非常纳闷，而此时徐等东谈主的出现，又再行燃起了阳明讲学的信心。把柄钱德洪《阳明先生年谱》的纪录，阳翌日然以圣东谈主之学为大叫，但是其时功利主见之风盛行，东谈主多认为迂阔不切骨子，唯妹婿徐奋然有志于学，因阳明行将远赴龙场，就纳贽北面，拜在阳明门下。稍后蔡宗兖、朱节等亦拜阳明为师，这三东谈主是批门弟子。这泰半年时间里，阳明许多时间可能王人是在与此三东谈主讲学中渡过的。今年十二月，徐三东谈主北上京师进入次年春天的会试，阳明作《示曰仁应考》《别三子序》两篇著述为之送别。阳明《忆别》诗天然莫得标注赠别对象，笔者测亦然为此三东谈主而作，其诗曰：

忆别江干风雪阴，重岁月两侵寻。

重看骨血情何限？况复文明约旧。

贤圣可期先激越，阳间未脱谩言心。

移便住烟霞壑，绿水青山长对吟。

联“风雪”所呈现的季节与《别三子序》的创作时间疏导，尾联“移便住烟霞壑”的归隐之意，与《别三子序》中阳明自言“予将有归隐之图”疏导，“文明约旧”“贤圣可期”应该即是阳明师徒之间讲学的遑急论题。

阳明在《别三子序》中说，北上会试，有可能中，也有可能落榜，即使是落榜了，也莫得要悲悲戚戚，应该将此履历当作侦察情、成全德业的遑急机会。即阳明所言：“天将降大任于是东谈主，先违其所乐，而投之于其所不欲，是以衡心拂虑，而增其所不成，是玉之成也，其在兹行欤？”三子之成全在兹行，阳明之成全也在龙场之行，个月之后，阳明决定起身前去龙场。

阳明游海的段履历并非事实，然《泛海》照实是出自阳明之手，其诗曰：

险夷原不滞胸中，何异浮云过天际！

夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。

险夷是偏义复词，强调险。阳明把心体比作天体，心体上有各式激情飘过，但是这些激情好过即化，不要淹留于心体之中。就好像天体上偶然暴雨澎湃，偶然乌云密布，这些王人是倏得的存在，不会影响天体的湛朗空阔。月空明，海涛安详，水天，望垠；有僧，手抓锡杖，御风泠关系词下。这是阳明的遐想状态，也为游海之事平添了份好意思妙彩。

阳明终决定“万里投荒不拟回”，果断已然地恪守赴谪，是多种机缘促成的后果，既有阳明个东谈主体悟看法的精进，也有为东谈主安全的讨论，而父亲华的重处境，是个遑急的原因。 赵永刚

栏作家简介赵永刚，文体博士，现为贵州大学文体与传媒学院讲明、中语系主任、硕士征询生师。学术兼职有贵州省《红楼梦》征询会会长、贵州省儒学征询会常务理事、中华诗熏陶会理事、北京曹雪芹学会理事等。出书学术著《阳来岁谱辑存》、《古代文体传习录》、《清代文体文件学论稿》、《杭世骏年谱》等。

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刊发时间：2020年8月14日